《诗经》有言：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”自古以来，中国人便把厚爱献给了美酒。文人墨客的流觞曲水也好，普通百姓的乘兴小酌也罢，酒超脱物理意义上的口腹之乐，成为一种雅趣，一套礼仪，亦或是一次酣畅淋漓的纵情享受。

魏晋名士因“醉”而超脱。士人们嗜酒成风，借以寄托心中的抱负与辛酸，认为酒可以让他们冲出世俗的种种枷锁，醉酒可以使人超脱荣辱与生死，净化人的精神。

阮籍在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰殒兮日月颓，我腾而上将何怀？”天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以阮籍觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，一切都是虚无。然而他沉湎于酒不独于他的思想，与环境的关系更大。当时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，即使话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。魏晋名士潇洒从容自由的背后，不乏血与泪，像嵇康、何晏、陆机、陆云、谢灵运、范晔等当时第一流著名诗人、作家、哲学家，都没有逃过被杀戮的命运。尽管如此，他们仍给后世留下了一个人文精神丰富的时代，其中，他们保持自我独立性的勇气与姿态，尤其值得习惯随大流的今人学习。

醉是日常生活中的酒神状态。尼采说：酒神状态是“整个情绪系统激动亢奋”，是“情绪的总激发和总释放”。在酒神状态中，艺术支配着人。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。因醉酒而获得艺术的自由状态，这也是中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。

在诗词领域，倘若不是处于醉酒状态，陶渊明如何能写出十二首《饮酒》诗？真不知道“短揭穿结”“箪瓢屡空”的他，外加抚养五个不争气的儿子，还有多少酒喝，也许《饮酒》诗里的“酒”也只是惨了水的酒。在小说领域，莫言的《红高粱》表达了人们顽勇生存和战斗性燃烧的生命存在意识，而这就是典型醉酒状态文体的一些特征。在书画领域，“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就；“元四家”中的黄望公也是“酒不醉，不能画”；草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四贴》。“醉”影响了人生态度，激发了人的精神自由，使人个性张扬。

醉是直面现实的酒神精神。尼采较之叔本华的进步在于，他承认人生的悲剧性，同时在力图否定人生后肯定人生，而这正是酒神精神的内核。

如今我们谈及酒，避不开觥筹交错下的权色交易，逃不过陈腔滥调的酒驾新闻。当下，为一些世俗观念所摒弃的“醉”的精神，其实对每个人，对整个社会都极为重要。那么，这种“醉”究竟有哪些精神内涵呢？

醉，是鲁迅先生在黑暗的社会环境里，大声疾呼，以匕首投枪击中敌人要害的“勇”，勇于挣脱各种束缚，勇于清醒，勇于战斗；醉，是黄永玉看淡生死的“真”，直达涤除尘虑，率真性灵的境界；醉，是“未来科学大奖”发起者将重金砸在相对冷门的科研领域的“痴”，痴迷于自我领域的发展，痴迷于对国家对人类利益的长远影响。醉不是虚度年华、迷失自我的沉溺；不是无欲无求的“太平官”的装睡状态，而是正视与行动；不是恶化公平市场的环境政策的乱，而是引向积极的思索，并以醉的精神寻求正确的解决方法。

今天这个时代，不缺酒，缺的是酒所承载的文化与精神，而所有的文化与精神又可以用一字概之——醉。与醉的恣意狂态相比，醉的品质更值得向往，那些勇、真、痴，对于循规蹈矩、亦步亦趋的现代人来说，实属难得！