山有千仞，立而有峰。峰者，顽石所筑也，山者，隐士之居也，俗世之既远，涤尽浮华，归然于本矣。世有烟火，起而怀柔。园者，卵石所缀也，朝堂者，书生之趋也，提笔挥毫间，心有家国，琢磨成器耳。是故山无浮华，世有烟火者矣。

有道是“松花酿酒，春水煎茶”，隐于山间，揽远山绵亘，品春水之茶。古时有陶潜厌乱世，倦官场，归隐田园，于南山之下悠然采菊，有酒盈樽，笑问胡不归。吴均避世，隐于富春江畔，有“风烟俱净，天山共色”之雅，流水高山之谐。其人因世之乱而隐于山林，为“返璞归真”之类也。现有李子柒居山中，传古时文化，尽人间佳事，于山林亦可为国献忠，岂不妙哉！另有旁人不敛锋芒，自守其志，壮志不抑而皆显，是为初心之不改。山石即为血气方刚之初心也。

然归山之举，只为己之需，弃战乱而不顾，遗世独立而少怀国事，厌世而不思变世，终是于事无补耳。初心应守，然锋芒毕露亦难成志，反为人所妒，屈于一隅而自哀，岂不悲哉！故山石虽坚，归隐、锋芒之类，过厉者反不得，何取？

行于世间，赏繁华之貌，尽泼墨之兴。李白志在朝廷，得荐而为翰林，云霓之裳，花木之容，瑶台玉环尽风月，绣口一吐为盛唐。孔明居于草庐，入世而为蜀鞠躬尽瘁，终成“功盖三分国”之千古风流，一片赤诚为国，死而后已胡不颂！今亦有钟南山悬壶济世、袁隆平拯民之饥，二人救民于水火，立汗马功劳而不为富贵所惑，此等人盛名于身而不改其道，是为雕琢良石，缀史书一方，善也。

“见富贵而生馅容者最可耻”，诚如斯言，盛名之至，金玉为绊，为官者或欺下瞒上以图富贵，媚语以谄，独思金银几何，不计民生之艰，或行贿赂之举以收人心，所谓“圆滑世故”者矣。日久，民之愤起，举旗而盛世乱，霓裳羽衣破，玉树后庭歇，乱世即来。此之人锋芒敛尽，矫揉造作而失本真，反不为缀而深有大害矣。

山川之雅，在于心境，远世俗之繁，守本心之坚者为上，然其不问国事，仅图一人之静，有失“忠”之一字；世间之美，在于寡欲，为国尽忠，为民尽善着为上，然金银迷眼，媚语惑心，初心之难守，终混然众人。

孟郊有言：“日月不同光，昼夜各有宜”，立于二者之本，一为守心，一为成志，皆有所长，翻蚌之争何来?自可相融。故虽立于朝堂，众人之浊不染己清，众人之醉不浑其醒；谄媚、富贵视若浮云，岂非至上者乎？胸怀山川丘壑，身于泥沼而能自清，守心者亦可成志，如是矣。

遂言：山石、卵石之态，溯之本源，二者相通且亦无不可，只形式不同，态度不同耳。山卵虽不同，求同存异，外圆内方者为上，自当如此而为矣。