“生活就是你的艺术，你把自己谱成乐曲，你的光阴就是十四行诗。“王尔德之语不落言笙。光风雾月，阳和启挚，我们应效林清玄式的生命哲学以欢喜心过生活，以平常心生情味，以清净心看世界。如是，怀平凡者的清欢仿荷尔德林“诗意地栖居”，终于发现自己原是写在水上的字，以觉悟开始，寻菩提芽尖。

“生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。”因缘聚合，人生本就修短随化，情随事迁。身心如流水般在闪灭中老去，人仿佛在散乱中迷茫地活着。然而，当我们究竟晓得自己生活在水上，便可凛然于罗什流动的温柔，归依于内心的平静，勾勒生活的艺术，如席慕蓉之期许使生命成诗。

写在水上的字，要以欢喜心过生活。因为如水的心，要保持在温暖的状态才可起用，我们天生怀揣热忱的灵魂之所以暂时地麻木在世间温柔的冷漠之中，是因为无法认识心的实相，便会在燃烧中迷失，在冰封中自艾。细细思付，唯有对生活的赤诚热爱方可抵得黑夜漫长。君可见，黄永玉老先生于动荡十年被赶入无窗小房后，在墙上画出风光明媚的窗外之景，世间千变，他心中自有明朗颜色；君再观，李子柒于静滥的青山绿水钻研传统文化本身，以对弘扬非遗文化的热爱活出平凡的精彩。这种热爱，是如波伏娃“嚼碎开花的扁桃树”般的激情，能使生活的艺术浪漫而崇高。

写在水上的公文，要以平常心生情味。“为赋新词强说愁”的无病呻吟只是空泛的形式，更追论将生活雕琢成艺术。木心就将这种营造诗意的嗜好指摘为“青年时期的恶习”。然而我们欢欣地看见画家责不勒不像绥庚谛尼用诗意来粉饰农民，而是如果尔培一般将平凡的农民实写出平凡的姿态，这才是生活之艺术作为人自我意识的主体价值。我们亦如海德格尔标榜的“贫困时代的诗人”诗意地追踪着必须道说的东西，要去完成里尔克“本质性的歌唱”。于是外卖诗人王计兵“在人间不断地粹火”，于是乌合麒麟勇绘画作揭露残忍暴行，即是对生活的艺术本源的再一次回归。

写在水上的诗，要以清净心看世界。在现代钢筋水泥的丛林，人们的精神在田园牧歌的消沉里日渐贫瘸，我们却总悲忙地向往着福楼拜的日出，顾景舟的鸡鹑悲意、采菊心情，汪曾祺的柴米油盐、人间烟火，王维的“行到水穷处，坐看云起时”……诚如卡夫卡所形容：“人们为了获得生活，就得抛弃生活。”然我们亦可结庐在人境而心无车马之喧，在满地的六便士间抬头望见头顶的月光，在单调和繁复中体味西西弗斯式垒山不止的幸福，在茂莲、风华、零落的时代尽数消散后，成为木心诗中立于旷野的一棵枯树，寻找到生命的本真智慧。

在世俗汹涌的波涛与急速的漩涡中，我们是否偶尔也会抬起头来，发现自己原是水上的一个字呢？那么，认清了生命的历程，我们便能心无挂碍恐怖，远离颠倒梦想，于这方慈水上抒写加缪式的生之爱，缘起缘灭之间，将生活作为艺术，让光阴成为十四行诗，如此，“只要一天有人类，或人有眼睛，这诗将长存，并赐予你生命。”

教师点评：文章主题明确，取材丰富，立意深刻。文章结构尤其严密，这也让文章的论述在清晰有序的文字中展开。作者通过文章很好地表达了自己的观点。