岁月鹜过，山陵浸远，大千世界，世事纷扰，人于其间浮沉，或视浮生若梦，从流而下，亦或有蝇营狗苟者，湮于俗欲而不可脱。然则苟以天下之大，下而从此二者，悉可谓之猴童钝夫，晋惠闻蛙之徒。

既然矣，或问曰，善用其时、不靡其途者，何所指也?

依愚拙见，于清静无为中窥视自己，创有为之境，不啻为浊世之清流，不俾其人生徒见夺之智者。人道清静无为，天人合一，人能常清静，天地悉皆归。

而何谓清净耶?

且视“清”字。老君曰：“清者，浊之源。”斯言不谬，守清源而克终者，世鲜有之，若有之，则必有所成。君可见，林晚啼才高八斗，笔下生花，未及而立即名满琉球，名声赫赫，然则虽收之以名利，斯亦怅然若失，遂自免，徂山林，参禅清修，俟其归，所属文章更添佛道之别韵，为世人所多。“得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺之道。缘尽还无，何喜之有。”夫人无一不于浊境中困顿，若欲舍俗世之桎梏，弃得失之缧绁，无他，惟守一清净心耳。常能澄其清，而神自清，终适正则所云举世皆浊而我独清之境。

再言“静”字。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，所谓静者，外显于行，则为不言，自然如此，而人亦然。人善有底蕴而不张扬，能敛其锋，不争而善胜，不言而善应，所以庖丁善刀而藏，林逋隐居孤山，嵇康竹林拨弦，是为静也。然达心境之静者，非惟外显于不言，抑亦内化于静心。老君常言人心好静，常能遣其欲，而心自静。逸道浮生，欲壑难填，一日陷欲海，心境难复静，其言傈，其行殆，恂恂戚戚，惶惶而不可终日，过矣。惟有常遣其欲者，曩者不忮，今兹不求，翌日不营，得以守心之净土，不获世之滋垢，善矣。

清静清静，舍一不可。清于静，即类水于鱼，舍清求静，可谓降本流末，伐根塞源以求木茂流长；静于清，则似肥之于植，去静而欲求清，无乃愚者所为与?苟有兼之清与静，才能于乱流中守自不易，于狂风中立自不倾。

然余所谓清静者，非惟清心静欲，抑亦于清静中窥视自我，创有为之境。青年如利刃之新发于硎，承家国之责，终日标榜清静无为，和光同尘，可乎?且看李云鹤缮壁画于无声处，枯灯草菇伴长夜，创人神共融之境；再视王津“久居深宫”伴钟表，任世斗转星移，斯自岿然不动。此二子者，摒俗世繁杂，于文化共适，经年累稔方臻乎峻岭，实乃吾侪之师也哉。是故清心不必避世，静欲不为无为，能于无为创有为，才可谓已至清静之境。

知之非难，行之惟艰，予虽属文谈清静，亦不敢言自已至清静之境。然虽不能至，心向往之，惟愿以此文勉自，异日得悟道，常清静！