宣纸如雪，不声不响落于赭色的木桌；薄云似雾，忽疾忽徐行向青黛的天际。疏星淡月倾一壶清光，砚台映出点点乳白珠玑，狼毫挥洒，溅起朵朵墨花，成就一幅远山近水的国画。中国地大物博，山河锦绣，景色奇绝。早在古时，便有无数文人骚客，流连山水，并用文辞为其增添了灵动的“注解”。

今时今日，旅途中的“上车睡觉，下车拍照”、“网红景点打卡”、“自拍凹造型，再发朋友圈”等种种行为却成为了潮流，文人墨客的雅兴不再。如此，真的称得上是“欣赏”吗？还是蜻蜓点水式的到此一游？欣赏，指的是领略观赏。欣赏山水，能够让人放松心情，净化心灵，乃至增长见识，熏陶文化。

游山水，当“细心”，从山水之中辨出不同的“自然之趣”。李白观庐山瀑布，看到的是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的雄奇壮丽；白居易望钱塘湖，看到的是“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”的明媚风光；杜甫望泰山，看到的是“会当凌绝顶，一览众山小”的高大巍峨。唯有细心观察，沉浸其中，才能真正看懂山水，感受不同山水的特色。如若行色匆匆，只为“打卡”，必定是“不识庐山真面目”的，又怎能看懂山水的趣味呢？

游山水，当“静心”，从山水之中“领悟真谛”。不会欣赏的人看山只是山，看水只是水，而学会欣赏的人却能从山水之美联想至人生百态乃至大千宇宙，达到“看山不是山，看水不是水”的境界。苏轼眼中的庐山，不再是山，而是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的哲理；元稹眼中的山水，不再为山水，而是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的钟情。文人墨客，在欣赏山水时，往往还能从山水之中体悟出诸多人生之真谛。我们同样应当多学、多思，不断提升自身修养，方能在游历时打通时空的隔阂，走向亘古的文化，引起丰富的联想和奇特的想象。

游山水，当“涤心”，以山水观照“我之心情”。谢灵运作为山水诗鼻祖，曾在被贬永嘉太守期间写出“池塘生春草，园柳变鸣禽”的名句。他纵观山水，挥笔成章，以自然之景尽情书写自己之心境：孤芳自赏的情调，政治失意的牢骚，进退不得的苦闷，归隐的志趣；面对清流激湍、茂林修竹，王羲之写下“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，既从山水之外一观人生的悲欢，又融入其中表现出对人生的旷达。多少被贬之士官场失意，却寄情山水，缓解苦闷，超脱性灵。游山水，是古代不少诗人观照和洗涤自己心灵的途径，他们从辽阔的山水中获得了乐观豁达的心态。同样，在浮躁的现代生活中，我们游山水同样不应只停留于感官上的愉悦，而是成为我们提升美感和境界的途径。

徜徉于山水画中，看那翰墨飘香在深深浅浅的山光水色，目光游览名胜，此即为乐。登山望水，爱的是自然天工的壮美，图的是悠然自得的逍遥，所以，文人醉于山水，隐士避于山水，侠者游于山水，文人观得理，隐士觅得安，侠者遇得情，世人在自然中寻求大道。昔杜甫登泰山，王维隐幽篁，李白望飞瀑，乐，乐得心潮澎湃，乐得无欲无求，乐得融身于天地因得一处山水，与此心对吟，与此情共鸣。我于山水中触及文化，于变迁中触及永恒，于天工中触及真意。沧海桑田，一瞬千年，高山化为峡谷，深海化为平原，一切都有尽头，无物能够永久，变者，即为不变。但在无尽时光中，总有一些刹那被收为永恒，就像黄河长江见证华夏成长，就像泰山庐山见证王朝兴替，它们无法永存，但可以永恒。

“今人不见古时月，今月曾经照古人”古时山水何样？今时山水可同？所见之山水究竟是风景还是历史？千百年来，山水伫立于时空的拐角处，默默地成为永恒，任人毁誉，从存在到消失，看日升日落，月出月潜，看生死盛衰，世事沧桑，看时间流转，空间变迁，但无论多久，本质仍在，山水仍是山水，恍若一个来自远古的沉睡灵魂，在历史中占据一个不可撼动的地位。

蹀躞于山水间，不经意地读懂一些，那是它们一生的沉淀，是风景，是文化，是经典，是永恒。山川江河，既有雄浑和深远，又有沉稳和灵动。用“心”去眺望那一山一水，眺望深藏于山水中独特的灵性。